18世纪 上师供养资粮田唐卡

棉布矿物胶彩
西藏
此幅唐卡表现的格鲁派两种皈依境之一“上师相应法皈依境”。格鲁派僧侣依照此皈依境做日常修持，藉由皈依境建立观想与持诵祈文。其形状像一棵大树，所以又称“会聚树”。“会聚”有多重意义，一指“历史传承人物的聚集”，再者表示将“传承体验予以具体形象化的聚集”。画面主要由四组人物组成，其中图左和图右分别为佛陀教法的两个主要传承之持有者，此二传承分别是广大的菩萨行（即基础学习）传承与甚深见传承（即进阶修行），前者强调“广度”，后者注重“深度”，如此代表藏传佛教的教法既广且深；图上和图下二组人物分别为“密乘”的主要传承以及格鲁派“主要信奉”的圣众，包括诸佛、菩萨、护法、罗汉、空行母与空行父等。
图左“广大菩萨行传承”。大乘佛教瑜伽行派的创立者之一是无著，位处这组人物的最上方，戴著红帽，手托一本经书，他是印度三、四世纪的重要人物。无著大师综合印度三世纪之前的大乘教法，成立唯识无境的理论及菩萨道的修行方法。其教法深刻地影响印度、中国、西藏的佛教思想和修行。传说弥勒曾在净土兜率宫向他传授了《慈氏五论》、大乘经典和其他佛典。之后无著返回人间，并在印度孔雀城附近创立了一个新的佛教中心。这套《慈氏五论》相继传给了数位印度大师，后由阿底峡入藏传给噶当派大师。新噶当派（格鲁派）的创立者宗喀巴亦习得此法，之后便成为格鲁派重要传承必修的论著。“广大行传承”即表现了此一传承的三个发展阶段，包括早期的印度大师，早期噶当派上师和后来的格鲁派上师。
图右“甚深见传承”。位处这组人物最上方的一个短发僧侣，为古印度著名佛教大师龙树。他是初期中观派的代表，主张一切皆空。在他的著作中，不断以举例及归纳的方法，证明实体论的谬误。他的思想和论证方法，成为后来大乘佛教发展的重要基础。西藏人以他为大乘六庄严之一，在中国汉地尊他为八宗共祖。“甚深见传承”指佛陀教法中强调“世俗谛”和“胜义谛”有关的空性义理，以及空性与二谛如何并行不悖等内容，也就是著名的《龙树六论》的主要内容。相传是文殊菩萨亲传龙树大师，成为此传承的基础。二帝中的世俗谛是指凡夫所认知的真实，而胜义谛则是指圣人所认知的真实。右图中描绘的就是这个传承的重要人物，此一群组同样包括了早期的印度大师、噶当派上师及格鲁派上师。
图上“密乘传承”。这一部分最重要的人物是蓝色金刚总持的双身像，及“具加持的密乘传承”之传承持有者，他们是数个密乘传承。此唐卡属于简略形式，画中只绘出部分人物，主要是金刚总持的佛父与佛母，还有三位印度大成就者与九位西藏僧侣。
图下为格鲁派主要护持和信奉的圣众。在佛陀的前方与下方排列着各续部的的天众，浩浩荡荡甚为壮观。首先是6位黄帽格鲁派大师，接着是7排成组的诸佛、菩萨、护法、罗汉、空行母与空行父等。由上往下第一列是密乘的本尊，包括吉祥喜金刚、胜乐金刚、密集金刚与大威德金刚等；第二列有10尊佛，代表十方诸佛；第三列为主要的菩萨和佛母，如圣度母、文殊师利、金刚手菩萨等，代表所的菩萨；第四列为辟支佛（独觉乘），是一群了悟十二因缘而达涅槃境界的圣者；第五列为声闻乘的阿罗汉；第六列为空行母；最下面一列是忿怒护法，以猛恶形象象征佛法的力量可以战胜一切愚昧无知。
皈依境之外的主要人物。整幅唐卡在最后还以明显的红白色花瓣作为空间区隔，表现皈依境之外的人物，他们包括护持此皈依境的四大天王，还有印度持法螺天神与持法轮天神。他们居于下方，不在会聚树上，表示他们不是证悟者，故不是传承的一部分。但是这些神祗出现于画中，表示他们是受到敬重的对象，一般认为他们具有极大力量，可以协助护持整个传承。
此幅唐卡具有多方面优胜特点：一是尺幅巨大，在现知的此类题材唐卡中十分罕见，可以大大提升其宗教功用。二是构图严谨规范，具有庄严肃穆的宗教美感，适宜大型佛堂供奉与修学。三是画工精妙，色彩丰富纯正，色调搭配和谐，具有西藏新勉塘画派鲜明特点。四是题材独特，内容丰富，表现人物众多，具有极高的宗教及艺术价值。五是保存了完好的装裱，且装裱用料十分讲究，衬托出唐卡的高贵品质。集诸多优胜特点于一身，足见此幅唐卡价值非同一般。